妈祖
妈祖

妈祖是流传于中国沿海地区的汉族民间信仰。妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代,妈祖文化体现了汉族海洋文化的一种特质。

历史上宋代出使高丽、元代海运漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台,这一切都体现海洋文化的特征。

汉族民间在海上航行要先在船舶启航前要先祭妈祖,祈求保佑顺风和安全,在船舶上立妈祖神位供奉。这就是“有海水处有华人,华人到处有妈祖”的真实写照。而影响所及,妈祖由航海关系而演变为“海神”、“护航女神”等,因此形成了海洋文化史中最重要的汉族民间信仰崇拜神之一。

基本信息
中文名
妈祖(林默) 
朝    代
宋朝 
官    职
 
楹联文化

妈祖庙遍布世界各地,而庙宇的点睛之作楹联洋洋大观,林林总总,数量多,内容广,品位高,艺术成就突出,富有鲜明的文化特色,堪称楹联世界的一枝奇葩。

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楹联反映了妈祖显赫崇高的人文地位。妈祖升天后,自宋至清,历代褒扬诰封,从“夫人”“妃”“天妃”“天后”,直至“天上圣母”,由人及神,把妈祖的神格提到了极限。许多妈祖庙楹联都反映了这一特点。如台北松山区慈佑宫楹联:“圣母普慈衷,海邦一体;斯人皆赤子,锡口咸宁。”上联径称妈祖是天上圣母,遍施慈爱,天下同体;下联说明这里的人都有一颗纯洁的心,妈祖会赐予幸福安宁。莆田灵川东汾龙津宫楹联:“女中复见皇娲圣,海内频修神禹功。”联中把妈祖比作炼石补天的女娲和治理洪水的大禹,地位崇高,功德无量。霞浦县松山天后宫楹联:“风调雨顺,四海龙王朝圣母;国泰民安,五洲赤子拜阿婆。”上联指出天下太平,风雨适时,五谷丰登,四海龙王都来朝拜妈祖。四海龙王原是海神,统领四海,权力显赫。后来妈祖神格上升,四海龙王地位降低,反受其制。妈祖统驭四海,凌驾于四海龙王之上。

楹联反映了妈祖恩德浩荡,普施人间,造福百姓的杰出功绩。妈祖德高望重,大悲大愿,大圣大慈,是护国庇民之神,四海民众大受其恩。对此,妈祖庙楹联普遍大加宣扬褒赞。如莆田忠门贤良港天后祖祠楹联:“后德同天,兴凤山俎豆;母仪称圣,承螺港渊源。”上联赞颂妈祖恩德浩浩,同天一样广阔无垠;下联赞颂妈祖仪表端庄肃穆,可称圣母。台湾基隆杜寮岛天后宫楹联:“天惠遍施工贾利,后恩广被雇渔享。”“天后”冠顶,标明宫名,突出尊崇,联意赞妈祖广施恩惠,工农渔商均受利泽。澳门凼仔天后宫楹联:“护国着高勋,荡荡巍巍昭日月;庇民施厚泽,肫肫浩浩沛乾坤。”上联盛赞妈祖护国功勋卓著,功高可与日月同辉,下联盛赞妈祖庇佑民众遍施厚泽,浩浩恩德充满天地。

楹联反映了百姓祈求妈祖赐福保安、和谐康宁的美好愿望。如清代著名戏曲理论家李渔在“江阳天妃闸”题联:“世间无水不朝宗,岂止黄河一派;天上有妃能降福,何愁碧波千层。”下联直说妈祖能够给百姓赐降福祉,就是江河湖海掀起惊涛骇浪也不用怕。清代林光贤题印尼丹戎小坡天后宫楹联:“圣德参天,庇万民吉庆;母仪配后,佑四海安澜。”“圣母”冠顶,联意道明了妈祖德行高尚能庇护民众吉祥,保佑四海风平浪静。广东省樟林天后宫楹联:“海不扬波,稳渡星槎道迩;民皆乐业,遍歌母德恩深。”上联意指妈祖法力无边,能使四海不掀恶浪风波平,下联意指百姓和谐,安居乐业,处处歌颂妈祖的深恩厚德。

妈祖为国为民的功绩在楹联中也多有反映。如莆田平海天后宫楹联:“一勺泉甘,实济云屯万旅;半袍浪湿,克清日孽全台。”上联说施琅将军驻扎平海城,妈祖赐泉济师;下联说施琅将军带领舟师进攻澎湖,妈祖显灵助战,衣袍半湿。清朝林麟焻题日本琉球上天妃宫楹联:“累朝叠诰神功,岳降自鯑江,翊运凝庥,频现红灯宣圣化;重泽献琛逢盛世,皇华临马齿,抠衣展拜,永靖碧海耀吾宗。”

史载:清康熙二十二年,皇帝派钦差汪楫、林麟焻往琉球册封。此行路途遥远,惊涛骇浪,危险重重,但封舟出闽江口,进入茫茫大海,不见山影,却能乘风破浪,飞快前进,千里海路,只有三昼夜就到达目的地——那霸港。原来是妈祖显灵护航,指挥两条大鱼白天引道,万只海鸟夜间回翔指航。汪、林两人大感其恩,举行册封典礼后,立即到久米村上天妃宫焚香朝拜。为此,汪楫欣然题写了“朝宗永赖”匾额,林麟焻挥毫撰写了上述长联。许多著名的妈祖庙大皆坐落于交通要冲,山清水秀,令人留连忘返的地方,楹联形象地描绘了这一特点。如福州马尾天后宫楹联:“地控制瓯吴,看大江东去滔滔,与诸君涤滤洗心,有如此水;神起家孝友,贯万古元精耿耿,望后世立身行道,无愧斯人。”

全世界五千多座妈祖庙,庙宇楹联数量十分可观,各有特色,且具有较高的艺术水平。首先是楹联文字精湛,言简意赅,小巧玲珑,寓意无穷。如山东烟台天后行宫楹联:“地近蓬莱,海市仙山瀛客话;神来湄渚,绿榕丹荔故乡心。”寥寥两句生动形象地描绘了庙宇所在的奇丽景象:行宫似海市蜃楼、琼宇仙山,而妈祖故乡湄洲的榕树葱绿、荔枝丹红,却胜似蓬莱仙境,令人陶醉,令人向往。

湄洲妈祖祖庙楹联:“四海恩波颂莆海,五洲香火祖湄洲。”在词性方面,联中“四海”对“五洲”,“恩波”对“香火”,“莆海”对“湄洲”,都是名词相对。“颂”对“祖”是动词相对,其中“祖”是意动用法。在语句结构上,上联“四海恩波”与“颂莆海”是主谓结构,且“四海”与“恩波”是偏正结构,“颂”与“莆海”是动宾结构。下联的结构与上联完全一样。在平仄方面,对仗工稳,音韵和谐,抑扬顿挫,铿锵有力,形成韵律美。 再次是楹联运用了各种修辞手法,较常见的是运用嵌名法,以提高楹联的趣味性、灵活性和感染力。如莆田港里灵慈西宫楹联:“灵泽风樯通外国,慈云梓里仰西宫。”此联以宫名“灵慈”二字嵌名,称藏头联。又如明朝探花戴大宾题湄洲祖庙寝殿楹联:“齐齐齐齐齐齐齐齐齐齐戒,朝朝朝朝朝朝朝朝朝朝音。”该联运用转类手法。上联“齐”字通古“斋”字;下联“朝”字通“潮”字。可以读成:“齐齐斋,齐齐斋,齐斋,齐斋戒;朝朝潮,朝朝潮,朝潮,朝潮音。”也可以读为:“齐斋,齐斋,齐齐斋,齐齐斋戒;朝潮,朝潮,朝朝潮,朝朝潮音。”联意是:信众纷纷斋戒,虔诚朝拜妈祖;海潮涨落有致,湄屿潮音成景。此奇联,堪为一绝。

信仰成分

随着妈祖信仰的扩散产生了妈祖信仰与多种宗教混合的现象。

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在东南亚,人们往往将妈祖与观音菩萨一起供奉,而妈祖的陪神千里眼和万里耳,明显是依据佛教“天眼通”和“天耳通”作为雕塑依据。很多佛教徒相信,妈祖就是观音的化身,甚至妈祖本身就是一位佛教女神。

在泰国,妈祖信仰与当地印度教的大自在天信仰融合。陈棠花撰《泰文典籍妈祖神话》,记载了妈祖与大自在天救助华人的故事。

历代褒封

宋朝

宣和五年1123年,宋徽宗赐“顺济庙额”

绍兴二十六年1156年,宋高宗封“灵惠夫人”

绍兴三十年1160年,宋高宗加封“灵惠昭应夫人”

乾道二年1166年,宋孝宗封“灵惠昭应崇福夫人”

淳熙十二年1184年,宋孝宗封“灵慈昭应崇福善利夫人”

绍熙三年1192年,宋光宗诏封“灵惠妃”

庆元四年1198年,宋宁宗封“慈惠夫人”

嘉定元年1208年,宋宁宗封“显卫”

嘉定十年1217年,宋宁宗封“灵惠助顺显卫英烈妃”

嘉熙三年1239年,宋理宗封“灵惠助顺嘉应英烈妃”

宝祐二年1254年,宋理宗封“灵惠助顺嘉应英烈协正妃”

宝祐四年1256年,宋理宗封“灵惠协正嘉应慈济妃”

开庆元年1259年,宋理宗封“显济妃”

景定三年1262年,宋理宗封“灵惠显济嘉应善庆妃”

元朝

至元十五年1278年,元世祖封“护国明著灵惠协正善庆显济天妃”

至元十八年1281年,元世祖封“护国明著天妃”

至元二十六年1289年,元世祖封“护国显佑明著天妃”

大德三年1299年,元成宗封曰“辅圣庇民明著天妃”

延佑元年1314年,元仁宗加封“护国庇民广济明著天妃”

天历二年1329年,元文宗封“护国庇民广济福惠明著天妃”

至正十四年1354年,元惠宗(元顺帝)封“辅国护圣庇民广济福惠明著天妃”

明朝

洪武五年1372年,明太祖封“昭孝纯正孚济感应圣妃”

永乐七年1409年,明成祖封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”

清朝

康熙二十三年1684年,清圣祖封“护国庇民妙灵昭应仁慈天后”

乾隆二年1737年,清高宗封“妙灵昭应宏仁普济福佑群生天后”

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嘉庆五年1814年,清仁宗封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祐天后”

道光十九年1839年,清宣宗封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇天后”

咸丰七年1857年,清文宗封“护国庇民妙灵昭应弘仁普济福佑群生诚感咸孚显神赞顺垂慈笃祜安澜利运泽覃海宇恬波宣惠道流衍庆靖洋锡祉恩周德溥卫漕保泰振武绥疆天后之神”

现代

2009年10月,妈祖信仰入选联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

传播原因

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妈祖作为一个古代汉族民间的神祗,为何她的精神能被海内外、世界上这么多人认可、赞扬和崇敬呢?这里一个重要原因就是,妈祖身上聚集了中华民族的传统美德和崇高的精神境界。妈祖她作为一个汉族民间的渔家女,善良正直,见义勇为,扶贫济困,解救危难,造福民众,保护中外商船平安航行,凡此种种都是功德无量的事情,所以才会深受百姓的崇敬。妈祖做了很多有益于民众的善事义举,因此受到了海内外很多百姓的尊敬和膜拜。

莆田是对外移民的原乡。在潮汕民居门楼额匾仍可见到“莆田旧家”、“莆阳世系”等莆田印记。海南可考的入琼始祖有九十多个,数量为来自莆田为最。而莆田崇尚美德、坚守家乡传统的文化氛围,熏陶影响了这些迁移者,加上浓重的恋乡情结,来自家乡的妈祖崇拜自然而然就随着这些迁移者来到了全国、海外各地。

宋元时期,泉州是世界最大贸易港之一,元政府为了发展海上贸易,妈祖因被引进至海外交通贸易繁盛的泉州港,成为泉州海神,并因漕运及海外交通的发展,成为全国性海神并远播海外。

明清海禁,福建大批民众为了生计下南洋过台湾,妈祖信仰也随着商人和移民的足迹更为广泛地在海外传播。

信仰评析

目前海内外学者普遍认为,妈祖不是杜撰的偶像,而是从人民中走出来的、被神圣化了的历史人物。

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林默娘的“里中巫”身份,是妈祖信仰的原始形态。妈祖信仰产生在特殊的生态环境之下,与海洋渔业生产及其海事活动密切相关。渔民因海难生者不可计数,所以希望有海上守护神庇佑安全。妈祖的巫女身份,正好适应了人们的希求。她的能言人间祸福,济困扶危、治病消灾顺应了人们的愿望,所以在她死后立庙祭祀。此后,她的一个个神迹才接踵而至,并将她塑造成一位完美的女神。所以民间对巫术的信仰是妈祖文化得以形成的思想基础。

由于当地士宦的提议和倡导,朝廷也频频给予妈祖赐封,妈祖的地位变得越来越高。康熙十九年(公元1680年),妈祖被赐封

护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃圣母

,康熙二十三年(公元1684年)又被赐封为

护国庇民妙应昭应普济天后

天上圣母

天后

从此便成了妈祖的圣称。

妈祖信仰是中国最有代表性的民间信仰之一,她同样随着中国人的足迹传遍世界各地。

海外华人祭祀妈祖,根本的目的是为了不忘记祖先,不忘记根本。妈祖本来是海上保护神,后来当她的职能逐渐扩大时,无论是商人、手工业者,也无论是难产或其他疾病,人们都认为妈祖都能帮助他们排难解困。所以海外的华人同样建庙祭祀。人们总希望通过妈祖祭祀,将妈祖的博爱、扶弱济贫、勇敢无畏、不屈不挠的精神和尽孝的观念发扬光大,把妈祖文化的精髓融入日常生活中,并传给下一代。

中华人民共和国国家宗教事务局王作安局长对此表示说:我们还存在着大量的民间信仰,比如说妈祖信仰,大家非常熟悉的。

信仰起源

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学者研究指出,妈祖是从中国闽越地区的巫觋信仰演化而来,在发展过程中吸收了其他民间信仰(千里眼顺风耳)。随着影响力的扩大,又纳入儒家、佛教和道教的因素,最后逐渐从诸多海神中脱颖而出,成为闽台海洋文化及东亚海洋文化的重要元素。

自北宋开始神格化,被称为妈祖(当地人对女性祖先的尊称),并受人建庙膜拜,复经宋高宗封为灵惠夫人,成为朝廷承认的神祇。妈祖信仰自福建传播到浙江、广东、台湾、琉球、日本、东南亚(如泰国、马来西亚、新加坡、越南)等地,天津、上海、南京以及山东、辽宁沿海均有天后宫或妈祖庙分布。

近年妈祖在东亚海洋史的研究引出东亚在西方航海地理发现前己有的朝贡贸易、琉球网络及跨国移民史讨论,而妈祖信仰圈成为东亚海洋经济及社会结构形成的历史见证之一。